主題文章

心與聖德

　　我還記得我小的時候，在家最常被父親責備的一件事就是 — 「不用心」。那時候怎麼也想不通「心」要怎麼用？後來被唸習慣了也就不以為意了。慢慢長大後才漸漸知道「用心」是怎麼一回事，心也不是說用就能用的，更不能一心二用。心主情感，要表達一種關懷、在乎、專注，那是一種境界，跟我們信仰的耶穌也有很大的關係。

　　中國的古書中很多已經有提到關於「心」的論述。〔論語．陽貨〕篇中說：「飽食終日，無所用心，難矣哉。」（想知道意思的，請自己上網查找）〔孟子．公孫丑上〕：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，如皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」是孟子以今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心為例，標舉人有「四端」的說辭。

　　孟子所謂的「四端」，就是「仁、義、禮、智」四種善端。孟子認為人對危難的憐憫傷痛之心，是「仁」的善端；羞恥憎惡的心，是「義」的善端；謙辭退讓的心，是「禮」的善端；分辨是非的心，是「智」的善端。這與中華民族固有的「四維八德」中的「禮、義、廉、恥（四維）」及教會傳統的「四樞德」教導 — 「智、義、勇、節」頗有異曲同工之妙。

　　先說「四維」：〔管子．牧民篇〕是最早提出「四維」重要性的經典，其中云：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。...禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。」民國二十三年，蔣中正總統在南昌倡導新生活運動，即以禮義廉恥為中心，並在〔新生活運動綱要〕中指出；禮是規規矩矩的態度、嚴嚴整整的紀律；義是正正當當的行為、慷慷慨慨的犧牲；廉是清清白白的辨別、實實在在的節約；恥是切切實實的覺悟、轟轟烈烈的奮鬥。』爾後，「四維」成為民國時期所有中小學校的共通校訓。

　　「四端」也好，「四維」也罷，在教會中直接就以「德行」視之。德行(virtue)意即恆常持久的良好習慣。它並非自然而然，而是要經過操練培養。《天主教教理》1804條解釋到：人性的德行乃屬理智和意志的堅決的態度、穩定的傾向、習慣性的完美。德行依照理性和信德，規範我們的行為，管理我們的情慾，引導我們的舉止。德行使我們容易地、自制地、愉快地度一個美好的道德生活。有德行的人就是自由地實踐善的人。

　　教會傳統的四樞德就是智、義、勇、節。它們在人性諸德中扮演著樞紐的角色。依據《天主教教理》1805-1809的解釋：智德是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並揀選適當的方法使之實現。中世紀大神學家聖多瑪斯阿奎納(St. Thomas Aquinas)隨從古希臘哲人亞里斯多德的想法寫道：智德是「行為的正直規則」。智德相對於膽小怕事或口是心非。智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的德行，為之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷。明智的人依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德，我們在個別的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡時，克服遲疑不決。

　　義德在於依循恆久和堅定的意願，給予天主和近人所應得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)。對人，義德使人尊重每一個人的權利，奠定在人際關係中的和諧，因而促進人類之間的平等和公益。有義德的人經常在聖經中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞」(肋 19:15)。「作主人的，要以正義公平對待奴僕，因為該知道，你們在天上也有一位主子」(哥 4:1)。

　　勇德是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。勇德堅定人的主意，在倫理生活中力拒誘惑，克服困難。勇德使人能夠克勝恐懼，視死如歸，冒險犯難，甘受迫害。勇德能夠使人為了維護正義的事，甘願放棄一切，甚至犧牲自己的生命。

　　節德它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時，保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善作為取向，並保持著一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心中的慾望」 (德 5:2) 。在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德 18:30)。在新約中，節德稱為「節制」或「有限度」。我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」(鐸 2:12)。

　　普世教會之所以要提出四樞德和三超德（信、望、愛），是因為基督信仰要求我們信徒過的是一種遵從倫理道德的生活。這些其實都是很基本的，意思就是一般人都具備的。若要說更進一步的所謂「奉獻生活」或者「修道生活」，他們的要求會以「三聖願」 — 即神貧、貞潔、服從的形式來塑造修道人的形象。

三超德與三聖願

　　三超德也是很基本的德行，但不被認為是人本有的，而是來自天主的恩賜。我喜歡把它比喻成一棵樹：樹的根基是信德(πίστις，pistis，Faith)，沒有根基，一切皆虛；若無信德，萬物就無關係可言。樹的果實是愛德(ἀγάπη，agape，Charity or Love)，從出產的果實可以看出信德是否堅定及望德是否穩固。務農的人會知道，不結果實的樹，一無是處。
比較麻煩的在於望德(ἐλπίς，elpis，Hope)，它需要時間這類的條件去凸顯它的存在。望德不容易被感知，它只會展現在等待或忍耐這類靜態的行為上。新約聖經《希伯來書》六章19節提到：「我們拿這希望，當作靈魂的安全而又堅固的錨，深深地拋入帳幔的內部。」因此，錨在教會內常被當作是望德的標誌。

　　至於修會人士宣發的三聖願：神貧、貞潔與服從，最初用的是聽起來比較消極的「絕財、絕色與絕意」這些字眼，讓人誤解修道生活為「非人生活」。現在使用的「神貧、貞潔與服從」，反而讓人覺得自由，是因著信德、望德與愛德，使人樂意主動承擔責任，平安且喜樂的回應天主的召喚。

　　曾經聽過這樣的說法：修士與修女的三聖願排序有別，修士三願中為首的是服從願，因為主耶穌是君王，男性會士為僕役。意即因著服從家主，必須神貧與貞潔。而修女們三願中為首的是貞潔願，因為視基督為丈夫，自己則是耶穌的淨配，因此關係必須神貧與服從。

　　現代來講，聖願要求的是身、心、靈全然的自由。神貧使人不做物質錢財的奴隸，貞潔使人生活坦蕩不被質疑，服從使人能勇於承擔服務大眾的責任，這些都是修道（奉獻）生活較為積極的意義。創立至今已千餘年聖本篤修會，他們的三聖願是恆常、進德、聽命。雖然與一般修道聖願略有不同，但也是呈現出一種積極的意境。

　　前面有提到，三願生活並非「非人生活」，而是一種肖似耶穌基督的生活。至於耶穌過的又是一種怎樣的生活？這又是一個值得大書特書的題目。經常誦唸玫瑰經的教友會知道，玫瑰經廿端的奧蹟，就是主耶穌一生的謫要。在此表列如下：

　　玫瑰經廿端奧蹟是一連串的事件，使我們清楚看到耶穌的救世工程與聖母瑪利亞的合作密不可分。儘管都很值得紀念，但是否真的可以透過這些事件讓我們感受到主耶穌所傳遞的愛？可能耶穌自己也知道這方面需要強化，於是祂使一個神祕且微妙的敬禮傳遍了普世教會。

耶穌聖心，爾國臨格

　　耶穌聖心(Sacred Heart of Jesus)，是著名的基督信仰敬禮，以耶穌的心敞露於外，繞以茨冠，現出傷痕，上有火焰，表示耶穌對世人之大愛，藉以呼籲世人賠補己罪，並彼此相愛。這種敬禮，主要用於羅馬天主教、聖公宗和路德宗等。（東正教會認為敬禮耶穌聖心沒有傳統和聖經的依據，故東正教會認為此為異端。）

　　法國的聖若望歐德(St. John Dudes生於1610年)熱心傳播對耶穌聖心及聖母無玷聖心敬禮，首先倡導舉行「聖心瞻禮慶節」。1673年11月27日，耶穌首次顯現給貞女聖瑪加利大(Marguerite Marie Alacoque)，對她說：「我要透過妳，把聖心顯示給人，並把聖寵分施給人。」此後一連十八個月，不時顯現給她，並對她講解恭敬聖心的要義，大意是：「人人應當恭敬耶穌聖心，才能把冷漠無情的心暖化起來；恭敬聖心最好的方法，就是常常賠補聖心在聖體內所受的凌辱，也就是在每月的首瞻禮六（即星期五），妥善做好準備，恭領聖體。」公元1675年6月10日，耶穌最後一次顯現給貞女，並把聖心披露出來，對她說：「看，我的聖心多麼愛人！但人卻是以傲慢、褻贖、冷酷無情的硬心對待我！所以妳應當告訴人恭敬聖心的要義，並在聖體聖血節（原本在星期四）以後第八日的瞻禮六（即星期五），對聖心舉行特別的敬禮。」（教會據此，訂定耶穌聖心節。）耶穌並對貞女恩許，恭敬耶穌聖心的人，將賜給他們「十二項殊恩」。耶穌會士聖高隆汴(St. Claude De La Colombiere)促進了對這瞻禮的敬禮。教宗聖格來孟十三世(St. Clement XIII)批准有關這瞻禮日的彌撒和大日課經文。1856年教宗碧岳九世(B. Pius IX)把遵守這敬禮廣傳到普世教會去。

耶穌聖心的恩許：凡敬禮我的人...
1. 我賞賜他們職位上所需要的恩寵。
2. 我賞賜平安、和睦給他們的家庭。
3. 在困苦的環境裡，我要安慰他們。
4. 在生時，尤其死後，我將是他們的護衛。
5. 我要豐厚地降福他們的事業。
6. 罪人在我心裡找著著永不乾涸的仁慈之泉。
7. 冷淡的靈魂可以變成熾熱。
8. 熾熱的靈魂，可以在聖善的路上，獲得長足的進步。
9. 凡在家裡供奉我心畫像的，必獲我的祝福。
10. 司鐸在這種敬禮中，可以得著力量，感化那頑硬心靈；在困難職務上，將收穫驚人的結果。
11. 凡傳揚這種敬禮的人，我把他們的名字鐫刻在心裡，永遠不會忘掉他們。
12. 凡是一連九個月第一個星期五領聖體的，我心全能的愛情，必要恩賜他們奮鬥到底的聖寵。

　　個人認為：「耶穌聖心」並非沒有聖經根據。〔若望福音〕七章37-38節：「在慶節末日最隆重的那一天，耶穌站著大聲喊說:『誰若渴，到我這裏來喝罷！凡信從我的，就如經上說: 從他的心中要流出活水的江河。』」已經是相當明確的一個依據。當然，耶穌聖心節選用的福音也很貼切：「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。你們背起我的軛，跟我學吧！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找到你們靈魂的安息，因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」(瑪11:28-30)大家可以自行比對一下兩者的分別。

　　相對於耶穌聖心奧蹟，與之相聯的「聖母無玷之心瞻禮」，起源於中世紀，是在聖神降臨後第二主日後的星期六（即耶穌聖心節翌日）。之所以說相對，是因為聖母之心是有聖經根據的 — 「瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反覆思想。」(路2:19)還有老西默盎先知性的預言：「至於妳，要有一把利劍刺透妳的心靈 — 為叫許多人心中的思念顯露出來。」(路2:35)到了十七世紀時，聖若望歐德在他的宣講中，大力推行這敬禮，並以「聖母無玷之心」舉行彌撒和誦唸大日課。一七九九年，教會批准各地在不同日期慶祝這節日。一九四四年五月四日，教宗碧岳十二世(Pope Pius XII)規定整個教會遵守這瞻禮，以期得到聖母為「各國之間的和平、教會自由、罪人悔改」向天主的轉禱。

　　敬禮耶穌聖心及聖母聖心幫助了很多的人成聖，除了上述大力推動聖心敬禮的聖人聖女外，還有一位同一時期的、以效法耶穌「良善心謙」聞名的大聖人 — 聖方濟各撒肋爵（Fran蔞is de Sales現譯為方濟沙雷氏，1567-1622），今年我們紀念他逝世四百週年。本文的後段，讓我們一起認識這位偉大的教會聖師。

良善典範

　　聖方濟各是家中長子，生於法國薩瓦(Savoy)一個貴族家庭。他在帕多瓦(Padua)修習法律時，經歷所謂的「靈性黑夜」，感到極度沮喪，以爲自己將下地獄，永遠喪亡。他在聖母像前祈禱，許諾永遠守潔德。如此，這些考驗便離他而去。他在廿五歲於帕多瓦大學取得法律博士學位。返回法國後，父親希望他成爲參議員，但他拒絕，也不願意接受父親爲他安排的婚事。然後，他對父親說，他自小便希望成爲司鐸，並早已發了獨身願。在他被教會接納為聖職候選人後，尚未晉鐸的方濟到瑞士日內瓦教區(Geneva)出任主教座堂監理。一五九二年十二月十八日，廿五歲的方濟各領受鐸職。

　　日內瓦湖(Lake Geneva)南岸的沙布萊省(Le Chablais)是加爾文主義的重要陣地。方濟各神父與表兄類斯沙雷氏神父(Canon Louis de Sales)勸服他們重投基督信仰。方濟各的父親博伊西(Monsieur de Boisy)懇求總主教格尼埃蒙席(Mgr. Granier)別讓他的兒子負起這種危險使命。主教表示同情，但也擔憂會失去一個聖善的司鐸。兒子方濟各態度堅決，懇求說：「主教閣下，請堅持啊。」他還提醒總主教：「手扶著犁而往後看的，不適合於天主的國」(路9:62)。最後，他得以滿懷熱忱地在該區履行他的使命。

　　方濟各在加爾文主義者的地區非常勞苦地工作。他對抗異端、教授青年和長者要理、重建教堂、編寫小冊子，並用人手抄寫派發給人們閱讀。他把這些手抄的天主教信仰小冊子放在基督教家庭的門邊。漸漸地，天主降福他的工作。越來越多人前來聽他宣講，然後皈依。他友善純真、富於忍耐和同情，提出明晰和無可反駁的論點。他經常說：「如果你要捉蒼蠅，一匙蜜糖勝於一百桶酸醋。」、「明智地保持緘默，勝於沒有愛德地大發偉論。」在這四年間，他在區內四處奔走，多次幾乎性命不保，但成功地使七萬個加爾文主義者皈依，最後更樂見所有天主教堂再次開放給信友舉行崇拜。

　　年邁的格尼埃主教感到力不從心了。他希望有個輔理主教，並相信方濟各神父是最合適的人選。可是，方濟各堅拒出任主教，並對格尼埃蒙席說：「你有許多神父，任何一個也比我勝任。」許多人懇請方濟各接納任命，最後，他相信這是天主的旨意，答應出任輔理主教，當時只有三十二歲。

　　格尼埃主教於一六Ｏ二年逝世，聖方濟各接任，展開二十年卓越的主教生涯。他堅持起居飲食和衣著保持樸素，爲能更有效地援助貧苦者。他滿懷熱忱，即使那些位於阿爾卑斯山、難以抵達的偏遠堂區也會探訪。他在各處宣講、改革修道團體、以簡潔的用語教授青年和長者要理，並爲教區內的神職人員舉行退省。在舉行退省時，他特別強調講道應簡短直接，不加渲染，因爲「你說的越多，別人記得的越少」；他還說：「要說得好，只需好好去愛。」

　　他藉著多方面的活動教育基督徒，讓他們明白靈修是適合各式各樣的人。他完全投身牧者使命，在簡樸的人面前成爲簡樸的人，與基督教徒討論神學，爲渴望服侍基督的人介紹「獻身生活」，向他們講論天主之愛的奧祕，用心使靈修生活切合平信徒，並使敬禮祈禱成爲愉快和使人嚮往的經驗。

　　這位日內瓦主教也著有大量書函，並撰寫多本靈修經典，分別爲《虔誠生活入門》(Introduction to the Devout Life)、《論天主的愛》(Treatise on the Love of God)及《靈修講道》(Spiritual Conferences)。其中，《論天主的愛》及《靈修講道》是寫給他與聖婦方濟加尚達爾(St. Jane de Chantal)於一六Ｏ七年創立的「聖母訪親女修會（亦稱「往見會」）」，而《虔誠生活入門》是特別針對平信徒而撰寫，至今仍發揮影響，就像初寫成時一樣。聖方濟各認爲：「如果說任何一種生活方式有礙虔敬，則是異端。」

　　接受聖方濟各神修指導的方濟加尚達爾(Madame Jane Frances de Chantal)是個寡婦，育有四個子女，渴望聖德。尚達爾身邊的幾個虔敬婦女也渴望聖善生活，方濟各主教建議她們成立修道團體，甚至爲她們買了一座小房子。首批成員爲方濟加尚達爾、查洛蒂布查德(Jeanne Charlotte de Brechard)、積琪蓮法弗(Jacqueline Favre)及積琪蓮科思特(Jacqueline Coste)。新修會稱爲「聖母訪親女修會」(Sisters of the Visitation)，因爲她們籍著探訪窮人，效法聖母爲依撒伯爾帶來喜訊。修會人數日漸增加，不久便在法國其他地區開設修院。她們探訪窮人和病人，給他們物質援助和精神安慰。最後，教廷決定修女應留在修院，不應到處進行探訪。方濟各主教有點失望，但服從教廷的決定。

　　律師佩利特(Pellet)抓緊每個機會侮辱和誹謗聖方濟各，甚至在聖母訪親修院大門大字標題貼上「日內瓦主教之妻妾」。一天，方濟各遇上這個律師，並對他說：「你怨恨我，用盡各種方法破壞我的名聲......你知道嗎？即使你挖掉我一隻眼睛，我仍會用餘下的一隻眼睛真誠注視你。」他的表兄類斯沙雷氏曾問他說：「你不生這個律師的氣嗎？」方濟各答說：「當然生氣，我血脈沸騰，但經過廿二年的自制、自我省察和掙扎，我已學懂控制我的怒氣。」

　　方濟各在里昂市生活時患了重病，當清楚知道他無法救治後，他領受臨終聖事。這位良善的主教出於愛德，希望把身體留作醫學研究，心臟則送往聖母訪親女修會的母院。方濟各沙雷氏爲光榮天主和拯救人靈而耗盡精力，在一六二二年十二月廿八日逝世，享年五十五歲。教宗亞歷山大七世在一六六五年宣告他爲聖人，並在一八七七年獲碧岳九世宣告爲教會聖師。一九二三年，碧岳十一世宣告他爲作家的主保。在他的出生百周年慶典結束時，保祿六世尊稱他爲「天主之愛的聖師」。

補充：聖方濟各撒肋爵主教與聖若望鮑思高神父
　　我們的會祖聖若望鮑思高參加準備晉鐸的退省時，在寫下九個決志後，寫道：「聖方濟各撒肋爵的愛德和溫良是我的指引。」爲聖方濟各撰寫傳記的作者指出，他生性易怒急躁，經過多年耐心的努力後，他才成爲親切、友善、溫良的聖人。

　　《慈幼會會憲》第十七條爲：「會士在聖方濟各撒肋爵的人文主義薰陶下，雖然知道人有弱點，但更深信人富有本性和超性的潛力。會士欣賞現世的價值，絕不長噓短嘆，或對自己的時代抱消極的態度：他會辨別善惡，擇善固執，尤其是那些爲青少年所喜好的事物。身爲傳報基督的喜訊者，他當然常常喜氣洋洋。他把這喜樂散播給人，並教他們培養基督徒生活中固有的喜樂，且學習以歡欣的心態面對人生：『讓我們懷著神聖的喜樂事奉天主吧。』」

　　鮑思高神父清楚明白，他的追隨者在服務青年時，需要一個溫良親切的楷模。因此，他選擇聖方濟各沙雷氏爲他們的模範。這位青年良友稱他的修會爲「聖方濟各撒肋爵會」(The Society of St. Francis of Sales，中譯爲「慈幼會」)，稱他的神子爲「撒肋爵會士」（Salesian，中譯爲「慈幼會會士」）。在一九四七年舉行的第十六屆全會代表大會，修會名稱加上「聖若望鮑思高」，因此慈幼會的縮寫由「S.C.」改爲「S.D.B.」，現稱為「鮑思高慈幼會」。

　　本文略顯冗長，但所提及的聖人聖女除了聖德卓越、恭敬聖心，也都是真正「用心生活」的典範。最後，真的是最後，選用我最喜歡的老歌手姜育恆的一首歌，送給所有的讀者，歌名叫作「我是一個容易掏心的人」。

有一種愛　一點點　就能打動你的心
有一種酒　一點點　就能醉你到天明
有一些歌　不必安可　就能讓你記住那些聲音
有一種微笑　帶點傷感　還是那麼誠懇
你別以為我經常給你冷漠的表情
我其實很想找一個機會和理由
在任何時候　任何心情　只要你問一問
我立刻就會　喝醉自己　忘掉該不該開口

＊我一直是個很容易掏心的人
　卻在沒人理我的角落　用沉默回答陌生
　我有些時候不明白一個人　有多少用不完的孤獨和寂寞
　用感動自己　卻不能感動你的生活
　我一直是個很容易掏心的人
　在你不注意地時候　愛上你的心情
　多少次激動好想靠近你　和你談一談彼此的感受
　即使一點點　一點點的眼神交流